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缘由multisim仿真电路可变模计数器_学习和成长-CSDN问答运行选择4则显示0~3。# 纲领与教育辨-诸恶莫作众善奉行·庄严国土利乐有情·印说上本篇依印说体例就「诸恶莫作众善奉行庄严国土利乐有情」一十六字辨其为「纲领」抑为「教育」并辨其四对之应、取择之法。所引经证俱核自离线语料库CBETA 電子佛典集成 2026R2行号在案凡义理之判标明**属印说、非佛经原文**。依第十二、十三章独立成文、不入约定。---## 一、经文原文照录### 一七佛通戒偈「诸恶莫作众善奉行」所出- **《增壹阿含經》卷第一**T02n0125東晉 瞿曇僧伽提婆譯 「諸惡莫作諸善奉行自淨其意是諸佛教。」库第 185—186 行同经又言「一偈之中便出生三十七品及諸法。」库第 181 行又逐句释之「諸惡莫作戒具之禁清白之行諸善奉行心意清淨自淨其意除邪顛倒是諸佛教去愚惑想。」库第 192—195 行- **《法句經》**T04n0210法救撰 吳 維祇難等譯「諸惡莫作諸善奉行自淨其意」库第 706 行- **《出曜經》卷第二十五·惡行品第二十九**T04n0212姚秦 竺佛念譯同偈库第 11394 行其释「自淨其意者心為行本招致罪根……」库第 11401 行- **《法集要頌經》**T04n0213法救集 宋 天息災譯「諸惡業莫作諸善業奉行自淨其意行是名諸佛教。」库第 1319—1320 行——**用字与上诸本异**。- **《大般涅槃經》**T12n0374北涼 曇無讖譯「諸惡莫作諸善奉行。自淨其意」库第 7507 行- **《大智度論》卷第十八**T25n1509龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯同偈库第 11415 行其释「今但說『自淨其意』則知諸心數法已說。」库第 11416 行- 律部——《四分律》T22n1428、《摩訶僧祇律》T22n1425皆以此偈为教诫常式。**禅门流传之作「眾善奉行」**——《傳燈玉英集》B14n0082王隨編、\*\*《古今圖書集成選輯》**B16n0088、**《法海觀瀾》\*\*B24n0131。### 二「庄严国土」所出- **《大方廣佛華嚴經》卷第十四·賢首品第十二之一**T10n0279唐 實叉難陀譯 「但為永滅眾生苦利益世間而發心。**常欲利樂諸眾生莊嚴國土供養佛**受持正法修諸智證菩提故而發心。」库第 6169 行前后- **《摩訶般若波羅蜜經》**T08n0223後秦 鳩摩羅什譯「……我行六波羅蜜成就眾生、莊嚴國土具佛十力、四無所畏……」库第 452 行- **《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》**T08n0239唐 義淨譯 「若有菩薩作如是語『我當成就莊嚴國土。』者此為妄語。何以故**莊嚴佛土者如來說非莊嚴由此說為國土莊嚴。**」库第 100—102 行- **《菩薩本行經》**T03n0155失譯「……八十種好嚴淨國土教化眾生皆由精進而得成辦。」库第 17 行- **《正法華經》**T09n0263西晉 竺法護譯「……諸菩薩等無數百千莊嚴國土。」库第 2146 行### 三「利乐有情」所出- **《大乘本生心地觀經》**T03n0159唐 般若譯「……諸佛如來常演正法**利樂有情**……」库第 740 行「如是四類聖凡僧寶利樂有情恒無暫捨。」库第 795 行- **《大般若波羅蜜多經》**T05n0220唐 玄奘譯「……能淨身、語、意三種麁重利樂有情心力勝故。」库第 3499 行又「……成熟有情、嚴淨佛土……」库第 1658 行- **《成唯識論》**T31n1585護法等造 唐 玄奘譯——释「無住處涅槃」「……由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂。」库第 4713 行### 四自空之本偈与「自净其意」相印- **《中論》卷第四·觀四諦品第二十四**T30n1564龍樹菩薩造 梵志青目釋 姚秦 鳩摩羅什譯 「眾因緣生法我說即是無空亦為是假名亦是中道義。」库第 2732 行 「以有空義故一切法得成若無空義者一切則不成。」库第 2714 行- **《中論》卷第二·觀行品第十三**T30n1564「大聖說空法為離諸見故若復見有空諸佛所不化。」库第 1486 行---## 二、印说标明属印说、非佛经原文### 一此一十六字本来是两句「**诸恶莫作众善奉行**」——七佛通戒偈之前二句经律论广见是**实有之经文**其**第三句「自净其意」**即「自空」一门而此一十六字中**未出**。「**庄严国土利乐有情**」——**非某经之成句**。藏经检索八字连用**命中 0 处**经中各有所出如上第一节**八字成对系后人乃至当代之归纳**详第六节「一处如实」。故「诸恶莫作众善奉行庄严国土利乐有情」一十六字**不是一部经里的一句话是两处来源接成的一条**。### 二是口号否——纲领与口号之别**它本身不是口号**——两头俱有实据前八字出经后八字虽为归纳而所据诸经俱在。**但它是「纲领」之体而纲领最易流为口号。****纲领与口号之别只在「中间那条路在不在里面」**- **纲领**——标举所归止恶行善以至于庄严利乐**并知其背后有次第**- **口号**——只标所归**不示其路**听者不知「如何从诸恶莫作走到庄严国土」遂易解作二事1. **强制之善**——**硬做**心未净而外行善2. **功德之易**——**我做善事换庄严**落于交易。二者皆「有所得」皆落于执。经有明诫——《大智度論》T25n1509「如諸佛世界嚴淨我亦當莊嚴世界**不應住以有所得故**」库第 33129—33130 行《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》T08n0239「若有菩薩作如是語『我當成就莊嚴國土。』者**此為妄語**」库第 100—101 行。**故只说两头、不说中间者是「纲领」不是「教」一被当口号用即落此二执。**---\*\*【分卷说明】\*\*本卷为上卷下接中下二卷切卷依《体例约定总则》第二章「按每篇约 2000 字切卷」之约以自然段边界为准原文未从中截断上中下三卷合读为完篇。# 纲领与教育辨-诸恶莫作众善奉行·庄严国土利乐有情·印说中## 二、印说标明属印说、非佛经原文承上卷### 三是教育否——三事之判**教育须具三事次第、方法、归处。** 以三事量之- **一十六字之简式**诸恶莫作众善奉行庄严国土利乐有情——**有归处无次第、无方法**。起点是止恶行善终点是庄严利乐中间之路未说。**是「标举」不是「教」。**- **全式**缘尽自空贪释无著诸恶莫作众善奉行缘聚所显藉启妙用庄严国土利乐有情——**三事俱具**- **次第**——先破缘尽自空、贪释无著→ 再行诸恶莫作众善奉行→ 终成缘聚所显、藉启妙用、庄严国土利乐有情- **方法**——「贪释无著」是破执之方对治贪著「藉启妙用」是起用之方藉空启用- **归处**——庄严国土、利乐有情。**有「如何」故为教**——听者知「为什么止恶」不是怕报应是缘尽自空、「为什么行善」不是攒功德是藉启妙用**不是一纸训令**。- **其中偏失一句须补**——七佛通戒偈之\*\*「自净其意」正是一十六字中所省之「自空」一层\*\*。经中偈次第为诸恶莫作止恶→ 诸善奉行行善→ **自净其意自空**→ 是诸佛教「自淨其意者**心為行本招致罪根**」《出曜經》T04n0212库第 11401 行——**净意即断根**。今简式只取前二句与末后八字**恰恰省去「自净其意」这一环**虽在「缘聚自空」之全式里可补回然**单持简式者须知所省者是「自空」一门非可有可无**。### 四四对之应所问四对——「自空莫作、无著奉行、所显国土、妙用利乐」**算对应**四对之字位齐整各在下句同一位次**是一副工整之对**。然逐对贴合度不等须分说- **自空 对 莫作**——**理对事**。自空是破执理莫作是止恶事。经中此位之句「諸惡莫作**是諸法本**」《增壹阿含經》T02n0125说的是**行门****与「自空」同层者本是偈之第三句「自净其意」**见前。故这一对**压了半拍**以次第论莫作在自空之前非与自空同层。- **无著 对 奉行**——**最贴**。《金剛般若波羅蜜經》T08n0235「**應無所住而生其心**」库第 94—96 行、「菩薩於法**應無所住行於布施**」库第 27 行——**「无著」是心无住「奉行」是事行施**一对落于一句两字皆有经据。- **所显 对 国土**——**相配**。「缘聚所显」谓缘聚则法显、所显者幻相「国土」是庄严之相。《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》T08n0239「**莊嚴佛土者如來說非莊嚴由此說為國土莊嚴**」——**庄严由不执而显**。- **妙用 对 利乐**——**最直接**。《大方廣佛華嚴經》T10n0279「**常欲利樂諸眾生**」——**妙用所归正在利乐**。**一处如实**所录「**贪释**」「**所显**」二词**非藏经连字**「贪释」藏经无用作「贪念已释」之连字「缘聚所显」连字 0 命中系**用户所立**依第十八章标明其非经字不作字样冒充经文。「贪释」为「贪念已释、无有所著」之义与《金剛經》「不應貪著」之经意相当然字非经字。### 五取择——正本与简式**不是二选一是「正本」与「简式」之关系**- **对外标举**题字、封面、布告、标语——用**简式**诸恶莫作众善奉行庄严国土利乐有情八字对八字工整好记不艰深。**然须知它是全式之省称背后压着全式之次第**用之之处心中或纸上须有正本。- **对内教学、印说、讲法**——用**全式**缘尽自空贪释无著……缘聚所显藉启妙用……有次第、有方法、有归处是完整之教。**简式如印章全式如路书**——**印在书上可以拿印当路走不行。**---## 三、事实依据世间可验之物 · 逐项注来源性质 依体例四「印说须备事实依据与典故例举」之约定补录。以下所列为世间可验证之客观情形用以**印证非改写**「纲领与教育之别只在中间那条路在不在」之理凡对应之处为比类原文并未明说一并标明。**事实一·陈述性知识与程序性知识之别**- **事实**教育学中知识分二类——**陈述性知识**知道「是什么」「应该怎样」如一条规则、一个目标与**程序性知识**知道「怎么做」如一段可执行、可复现的步骤。只授陈述性知识而不授程序性步骤学习者**不能稳定地完成操作、不能迁移**。来源教育心理学通论- **印证**正与「纲领只说两头、教育须具次第方法」之理相当。**「诸恶莫作众善奉行庄严国土利乐有情」是陈述性之标举**是什么**「缘尽自空……藉启妙用……」是程序性之路**怎么做。**事实二·实体法与程序法之别**- **事实**法体系中**实体法**规定权利义务应作、不应作**程序法**规定实现之步骤如何起诉、如何执行。只有实体条文而无程序条文**难以落地实施**。来源法学通识- **印证**正与「只说两头者易成口号、具次第方法者乃成教」相当。**归处如实体法次第如程序法无程序则所归虚悬。****事实三·「目标—路径—验收」之教学通例**- **事实**现代教学设计与任务管理之通例一个完整之「教」或「指令」须含三项**目标要达到什么、路径分几步、每步做什么、验收如何算达成**。缺路径者只是**宣告**不是**教导**。来源教学设计通论- **印证**正与「次第、方法、归处三事」之判相当——**三事即目标、路径、验收之佛门表述**。---\*\*【分卷说明】\*\*本卷为中卷上接上卷、下接下卷切卷依《体例约定总则》第二章「按每篇约 2000 字切卷」之约以自然段边界为准原文未从中截断上中下三卷合读为完篇。# 纲领与教育辨-诸恶莫作众善奉行·庄严国土利乐有情·印说下## 四、典故例举佛典本事、譬喻 · 原文照录、注经名卷次 依体例四补录。举佛典本事、譬喻、公案以相比照专主**明类**。**典故一·鸟窠禅师答白居易「说得」与「行得」之别**- **本事**《傳燈玉英集》B14n0082王隨編库第 352—353 行白居易问鸟窠禅师「如何是佛法大意」师曰「**諸惡莫作眾善奉行**」白曰「三歲孩兒也解恁麼道」师曰「**三歲孩兒雖道得八十老人行不得。**」- **明类**此正是「**纲领易说、教育难行**」之典——「诸恶莫作众善奉行」八字**三岁孩儿也说得**是标举**八十老人行不得**缺次第与方法则行不到。**说得是纲领行得才是教。****典故二·法华火宅喻三车诱引·一车真实**- **本事**《妙法蓮華經》卷第二·〈譬喻品第三〉T09n0262「我有種種珍玩之具妙寶好車羊車鹿車、大牛之車今在門外」库第 1164—1166 行详《法华经·火宅喻与三车大白牛车·经录》一篇- **明类**长者不以「门外有车」一句了事而以**三车诱引**羊、鹿、牛随其愿而引之出宅然后**等赐一大车**。**诱引即是次第等赐即是归处**——**有次第者方能引人出火宅**正与「教育须具次第」相当。**典故三·维摩经「随其心净则佛土净」之十二句次第链**- **本事**《維摩詰所說經》卷上·佛國品第一T14n0475「菩薩**隨其直心則能發行隨其發行則得深心隨其深心則意調伏隨意調伏則如說行隨如說行則能迴向隨其迴向則有方便隨其方便則成就眾生隨成就眾生則佛土淨**……是故寶積若菩薩欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨。」- **明类**这一条链**从直心一路到佛土净句句相随、环环相扣**——**「用」不是另起一头是这条链走到尽头之果**。**有过程方能成**正与「教育须具路径」相当。**典故四·六祖坛经自空与妙用之次第**- **本事**《六祖大師法寶壇經》T48n2008神秀偈「身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭勿使惹塵埃」惠能偈「菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃」五祖夜说《金剛經》至「應無所住而生其心」惠能言下大悟「一切萬法不離自性」遂启「**何期自性本自清淨……何期自性能生萬法**」。- **明类****「本来无一物」是自空「能生万法」是妙用**依第二十一章之约印说之归在妙用不以「未入门」为终。**此亦「有次第、有归处」之教。**---## 五、同类经证同构义理 · 原文照录、注卷次 依体例四补录。「妙用之归不在空」与「庄严而不应住」之义般若部与诸论屡见举其同构者三则。1. **《中論》卷第四·觀四諦品**T30n1564「**以有空義故一切法得成若無空義者一切則不成。**」库第 2714 行——**庄严利乐之所以能成正以有空义。**2. **《大智度論》**T25n1509「如諸佛世界嚴淨我亦當莊嚴世界**不應住以有所得故**。」库第 33129—33130 行——**应庄严而不应住住则有所得非真庄严。**3. **《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》**T08n0239「**莊嚴佛土者如來說非莊嚴由此說為國土莊嚴。**」库第 101—102 行——**不执而庄严方名庄严。**---## 六、一处如实不与经文相混1. **八字连用之有无**——「**庄严国土利乐有情**」八字连用为成句者**藏经检索命中 0 处**经中分散为「莊嚴國土」「嚴淨國土」「莊嚴世界」「利樂有情」「利益眾生」诸语。**八字成对连用系后人乃至当代之归纳**如佛教界以为宗旨之表述非某经原文。2. **网传之驳**——有辞条称此语「佛陀在《般若经》《法华经》《菩萨本行经》《华严经》中反复宣讲」**本录逐部核之《妙法蓮華經》T09n0262、《菩薩本行經》T03n0155 二部俱无一字**有实据者为《華嚴經》之「莊嚴國土」、《大般若經》之「利樂有情」。**「反复宣讲」云云系附会。**3. **用字之异**——藏经多作「**諸善奉行**」禅门流传作「**眾善奉行**」鸟窠公案《法集要頌經》作「諸惡業莫作」——**各照库本不归一**。4. **归属之判**——七佛通戒偈之归属印順導師《原始佛教聖典之集成》Y35n0033判为诸戒本多系于过去佛说因义通一切佛故称「七佛所说通戒偈」**此为他论之说非本录自判**。5. **用户所立之句**——全式「缘尽自空贪释无著……缘聚所显藉启妙用……」系**用户所立之句非任何一经原文**「贪释」「所显」二词非藏经连字见第二节四。**所引经证为印证非其出处。**---## 七、体例核验本篇依印说体例第十四章备经证之文、事证之实、典故例举、同类经证、一处如实诸节凡义理之判标明**属印说、非佛经原文**所引经证俱核自离线语料库CBETA 電子佛典集成 2026R2行号在案守第十八章「印说不杂凡夫知解」凡夫语言习惯之用语用字一律不出现依第十二、十三章独立成文、**不入约定**。全文无表格。---\*\*【分卷说明】\*\*本卷为下卷上接上中二卷切卷依《体例约定总则》第二章「按每篇约 2000 字切卷」之约以自然段边界为准原文未从中截断上中下三卷合读为完篇。